সব সময়ের মতোই, সমগ্র দেশ আবারও ১৪ই এপ্রিল ড. বাবাসাহেব আম্বেদকর-এর জন্মবার্ষিকী উদযাপনে প্রস্তুতি নিচ্ছে। প্রায় সব রাজনৈতিক দলই তাঁকে স্মরণ করে এবং নিজেদের মতাদর্শ অনুযায়ী তাঁর অবদান ব্যাখ্যা করে। তবে তাদের অধিকাংশই ড. আম্বেদকরের প্রকৃত লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যকে বাস্তবে প্রচার বা বাস্তবায়ন করতে ব্যর্থ হয়।

বাবাসাহেব একটি শক্তিশালী মন্ত্র দিয়েছিলেনঃ শিক্ষিত হও, সংগঠিত হও, প্রতিবাদী হও। এই মন্ত্র মানবজাতির সামগ্রিক বিকাশের জন্য অপরিহার্য এবং আজও সমান প্রাসঙ্গিক। আজকের যুবসমাজের দিকে তাকালে আমরা এক অদ্ভুত বৈপরীত্য দেখতে পাই। গত ৮–১০ বছরে সোশ্যাল মিডিয়ার জনপ্রিয়তা বৃদ্ধির ফলে যুবসমাজের মধ্যে আম্বেদকরের প্রতি আকর্ষণ বেড়েছে। অনেকেই তাঁর পথ অনুসরণের ইচ্ছা প্রকাশ করে। কিন্তু এই প্রবণতার মধ্যে মেকি ও লোকদেখানো ভাব স্পষ্টভাবে লক্ষ করা যায়।

কাউকে অনুপ্রেরণা হিসেবে দেখা এবং সত্যিই তার পথ অনুসরণ করার মধ্যে একটি বড় পার্থক্য রয়েছে। বেশিরভাগ যুবক-যুবতী বাবাসাহেবকে অনুপ্রেরণা হিসেবে মানলেও, তারা বাস্তবে তাঁর আদর্শ অনুসরণ করে না। হ্যাঁ, কিছু যুবক অর্থবহ কাজ করছে, কিন্তু প্রায় ৯০% মানুষই প্রকৃত আম্বেদকরবাদ কী তা জানে না। বাবাসাহেব তিনটি সহজ অথচ গভীর নীতি দিয়েছিলেন: শিক্ষিত হও, সংগঠিত হও, প্রতিবাদী হও। আজকের যুবসমাজ এগুলো শুধু নামমাত্র মনে রাখে—তারা এগুলোকে গভীরভাবে অন্বেষণ বা অনুশীলন করেনি।

শিক্ষা মানে শুধু সংরক্ষণের মাধ্যমে ডিগ্রি অর্জন করে সরকারি চাকরি পাওয়া নয়। শিক্ষা মানে সারাজীবন শেখা—বিভিন্ন বিষয়, ব্যক্তিত্ব ও ঘটনাবলী সম্পর্কে পড়াশোনা করা; চিন্তাভাবনা ও বিশ্লেষণ করা; এবং অন্যদের শেখানো। প্রকৃত শিক্ষা, যেমন বাবাসাহেব দেখিয়েছিলেন, হলো অবিরাম আত্মউন্নয়ন এবং সমাজকে উন্নত করার প্রয়াস।

অনেকেই সরকারি চাকরি পাওয়ার পর বাবাসাহেবকে ভুলে যায় এবং নিজেদের কাজ, পরিবার ও সংসারে ব্যস্ত হয়ে পড়ে। অন্যদিকে, বেকাররা প্রায়শই নিজেরা প্রতিষ্ঠিত হওয়ার বদলে অন্যদের উপদেশ দিতে ব্যস্ত থাকে। যুবসমাজের একটি বড় অংশ সোশ্যাল মিডিয়ায় নিজেদের বাবাসাহেবের অনুসারী হিসেবে তুলে ধরে, বই বিনিময়ের ছবি শেয়ার করে বা বিশেষ দিন যেমন আম্বেদকর জয়ন্তীতে অনুষ্ঠান আয়োজন করে— মূলত নিজেদের প্রচারের জন্য।

সংগঠনের নামে প্রায়ই নতুন নতুন সংগঠন তৈরি হয়। তারা একে অপরের সমালোচনা করে, ঐক্য নষ্ট করে এবং ব্যানারে মহান নেতাদের পাশে নিজেদের নাম প্রচার করে। একত্রিত হওয়ার বদলে তারা বিভক্ত হয়ে দাঁড়ায়। যখন কোনো চিঠি, অভিযোগ বা স্মারকলিপি লেখার প্রয়োজন হয়, তখন তারা একে অপরের দিকে অসহায়ভাবে তাকায়—যা তাদের শিক্ষা ও প্রকৃত সামাজিক সেবার ধারণা নিয়ে প্রশ্ন তোলে। সমাজসেবা করতে হলে আগে নিজেকে সক্ষম, শিক্ষিত ও জ্ঞানী করে তুলতে হবে। সংবিধানগত অধিকার ও কর্তব্য, আইন, প্রশাসনিক প্রক্রিয়া এবং সামাজিক-রাজনৈতিক বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করতে হবে। এগুলো ছাড়া প্রকৃত সামাজিক সেবা কীভাবে সম্ভব?

বাস্তবতা হলো, অধিকাংশ মানুষ শুধু কপি, কাট, পেস্ট ও শেয়ার করতে জানে। তারা অন্যদের অনুকরণ করে, কিন্তু এর পরিণতি বোঝে না। আম্বেদকরের মূল মূল্যবোধ অনুসরণ না করার ফলে আজকের যুবসমাজ বিভ্রান্ত হয়ে পড়ছে এবং চিন্তাভাবনা ছাড়াই ভুল পথে এগিয়ে যাচ্ছে। তাদের একটি অংশ অদ্ভুত পোশাক পরে এবং অসভ্য আচরণে লিপ্ত হয়—যা বাবাসাহেবের মর্যাদাপূর্ণ জীবনযাপন, শিক্ষার গভীরতা, বহুভাষিক দক্ষতা এবং চিন্তাশীল মনোভাবের সম্পূর্ণ বিপরীত।

যদি আজকের যুবসমাজ সত্যিই বাবাসাহেবের পথ অনুসরণ করতে চায়, তবে তাদের প্রথমে গুণগত শিক্ষা অর্জন করতে হবে, তাঁর রচনাবলী পড়তে হবে, তিনি যে অধিকার ও কর্তব্যের জন্য সংগ্রাম করেছেন তা বুঝতে হবে এবং সমাজের উন্নতির জন্য কাজ করতে হবে। সোশ্যাল মিডিয়ায় ভুয়া বিপ্লব সৃষ্টি করা থেকে বিরত থাকুন, ভ্রান্ত তথ্য ছড়ানো বন্ধ করুন এবং স্ক্রিনের আড়াল থেকে বেরিয়ে আসুন। মাটিতে কাজ করুন। সুশৃঙ্খল নাগরিকের মতো আচরণ করুন। এমন কাজ করুন যা স্থায়ী পরিবর্তন আনে এবং সমাজকে একটি সত্যিকারের বার্তা দেয়—এটাই বাবাসাহেবের প্রকৃত অনুসারীদের পরিচয়।

রাজনৈতিক দলগুলি প্রায়শই তাদের এজেন্ডায় আম্বেদকরের ধারণাগুলি অন্তর্ভুক্ত করতে ব্যর্থ হয়। এর প্রধান কারণ হলো ভারতের জাতিভিত্তিক সামাজিক কাঠামো, যা উচ্চবর্ণদের সুবিধা দেয় এবং তাদের রাজনৈতিক সুবিধা নিশ্চিত করে। ফলে আম্বেদকর জয়ন্তী উদ্‌যাপিত হলেও, তাঁর আদর্শ ও লক্ষ্যগুলি এইসব অনুষ্ঠানে উপেক্ষিত হয়।

কেন্দ্রে ডানপন্থী সরকার ক্ষমতায় থাকার কারণে জাতিভিত্তিক সমস্যা আরও জটিল হয়ে উঠেছে। ভারতীয় জনতা পার্টি-র হিন্দু রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার এজেন্ডা হিন্দুধর্মে দলিত ও অনগ্রসর সম্প্রদায়ের জন্য সম্মানজনক স্থান প্রদান করে না। এই পরিস্থিতি বিশেষ করে তফসিলি জাতি ও তফসিলি উপজাতিদের জন্য উদ্বেগজনক।

প্রধানমন্ত্রী নরেন্দ্র মোদি এবং বিজেপি এই সময়কে “অমৃত কাল” বলে উল্লেখ করেছেন, যখন ভারত স্বাধীনতার ৭৫ বছর উদ্‌যাপন করছে। কাকতালীয়ভাবে, এটি কেরালা ও তামিলনাড়ুর ভাইকোম আন্দোলন-এর শতবর্ষও—একটি আন্দোলন যেখানে দলিত ও অনগ্রসর সম্প্রদায় রাস্তা দিয়ে চলাচল ও মন্দিরে প্রবেশের অধিকার অর্জনের জন্য সংগ্রাম করেছিল। এই আন্দোলনের ফলে কেরালায় সব বর্ণের জন্য মন্দিরের দরজা খুলে যায় এবং জাতিভিত্তিক সহিংসতা উল্লেখযোগ্যভাবে কমে যায়।

কিন্তু এই পরিবর্তন কি উত্তর, পশ্চিম বা পূর্ব ভারতে প্রযোজ্য? উত্তর স্পষ্ট—“না”। উত্তর ভারতে দলিতদের বিরুদ্ধে অপরাধ ক্রমাগত বাড়ছে। ২০১৮ সাল থেকে ১.৩ লক্ষেরও বেশি মামলা নথিভুক্ত হয়েছে। উত্তরপ্রদেশ, বিহার, রাজস্থান এবং মধ্যপ্রদেশ এই তালিকার শীর্ষে রয়েছে। অনেক অপরাধ প্রভাবশালী ব্যক্তি ও পুলিশের ভয়ের কারণে রিপোর্টই হয় না।

ড. বাবাসাহেব আম্বেদকর তাঁর বক্তব্যে বারবার বলেছেন যে চতুর্বর্ণ ব্যবস্থা বিলোপ না হওয়া পর্যন্ত জাতিভেদ শেষ হবে না। তিনি বিশ্বাস করতেন, এই ব্যবস্থার পক্ষে সমস্ত যুক্তিই অযৌক্তিক ও পক্ষপাতদুষ্ট। তাঁর মতে, জাতিভেদের ধারণা বেদ, পুরাণ ও স্মৃতির মতো হিন্দু ধর্মগ্রন্থের মধ্যে নিহিত, যা হিন্দুধর্মের মূল ভিত্তি। ব্রিটিশ পার্লামেন্টারি যুগে তিনি হিন্দু ধর্মীয় নেতাদের কঠোরভাবে বিরোধিতা করেছিলেন। ১৯৫৬ সালে তিনি বৌদ্ধধর্ম গ্রহণ করেন, কারণ তাঁর বিশ্বাস ছিল হিন্দুত্বের মতাদর্শ জাতিভেদকে শক্তিশালী করে।

১৯৩৬ সালে প্রকাশিত তাঁর গ্রন্থ Annihilation of Caste-এ তিনি সেই সমস্ত ধর্মীয় গ্রন্থ ও চিন্তাধারার কঠোর সমালোচনা করেন, যা নিম্নবর্ণের মানুষের ওপর অত্যাচারকে সমর্থন করে।

এখন ভাবুন—স্বাধীনতার ৭৫ বছর পরেও যদি নেতারা ধর্ম বা জাতিভিত্তিক বৈষম্যের বিরুদ্ধে কথা বলতে দ্বিধা করেন, তবে আম্বেদকর তাঁর সময়ে কতটা বিরোধিতার সম্মুখীন হয়েছিলেন! সামাজিক ন্যায় আজও একটি জ্বলন্ত সমস্যা, যেমনটি স্বাধীনতার সময় ছিল। শিক্ষা ও কর্মসংস্থানে সংরক্ষণ কিছু সীমিত সুযোগ তৈরি করলেও, নব্য উদারনৈতিক নীতির কারণে সেই সুযোগও কমে গেছে। সরকারি চাকরি কমেছে এবং বেসরকারি ক্ষেত্রে সংরক্ষণ নেই। উচ্চশিক্ষার বেসরকারিকরণ দরিদ্র, দলিত ও অনগ্রসর ছাত্রদের বাইরে ঠেলে দিয়েছে। এমনকি যারা সরকারি প্রতিষ্ঠানে প্রবেশ করতে পারে, তারাও জাতিগত বৈষম্যের সম্মুখীন হয়। সমস্যার পাহাড় বিশাল, অথচ সমাধান অনেক দূরে।

প্রায়শই বলা হয় যে দলিতদের ওপর অত্যাচারের বিরুদ্ধে শক্তিশালী সংগঠন দরকার। এটি সত্য—এবং কিছু দলিত সংগঠন ও দল এই লক্ষ্যে কাজ করছে। কিন্তু তাদের সমালোচনা প্রায়শই শুধু জাতি ব্যবস্থার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে। তারা সেই পুঁজিবাদী ও সামন্ততান্ত্রিক কাঠামোর বিরুদ্ধে আঘাত হানতে ব্যর্থ হয়, যা জাতিভেদকে লালন করে। এই কাঠামোগুলি ভাঙতে হলে একটি বৃহত্তর সংগ্রামের প্রয়োজন।